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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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