夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河(hé)之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似(shì)尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的(de)大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国(guó)存(cún)在于(yú)海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话(huà)的(de)情感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如(rú)意的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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