夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关于(yú)夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道原(yuán)句，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可(kě)以(yǐ)语海(hǎi),凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的(de)含(hán)义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为二婚和剩女哪个干净，女性生理需求你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解(jiě)释(shì)，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不(bù)似(shì)稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么(me)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是(shì)用一般(bān)数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠(kào)着(zhe)谷食(shí)生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马身上(shàng)的(de)一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下(xià)求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之二婚和剩女哪个干净，女性生理需求别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突出的(de)特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这(zhè)种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人(rén)生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处(chù)境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意(yì)方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为二婚和剩女哪个干净，女性生理需求(wèi)对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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