在关于东方朔的传(chuán)说中有很多不(bù)可思(sī)议的神(shén)话(huà)传(chuán)说，而怪(guài)哉虫就是其(qí)中之一，东方朔更(gèng)是说这个怪哉(zāi)虫是备(bèi)受(shòu)折(zhé)磨的民众怨气所化，而遇到(dào)酒水的话就(jiù)会溶解，此(cǐ)说法(fǎ)令汉武帝大吃一惊(jīng)，虽然将信将疑(yí)但照(zhào)做后真的(de)应验了，而(ér)究竟(jìng)这个怪(guài)哉虫(chóng)实际(jì)上是个(gè)什么(me)东西(xī)？现实生活里真的存在(zài)吗？为什(shén)么它(tā)们(men)遇酒会真的融化呢(ne)？关于它们(men)有(yǒu)没有(yǒu)科学解(jiě)释(shì)？随着小(xiǎo)编一起来了解！

据(jù)说(shuō)怪哉虫(chóng)的出现和(hé)汉武帝还有一定的关系，据说有(yǒu)一次汉武帝在去往甘泉宫的路上(shàng)，看(kàn)到一(yī)种红色的小虫(chóng)，头部的眼睛牙(yá)齿耳鼻都有但无人认识(shí)，于是汉武帝(dì)就把东方(fāng)朔叫过来让他(tā)辨认，认为见多(duō)识(shí)广的他可能(néng)会有答案(àn)。

果然不出汉武帝所料，东方朔(shuò)告诉汉武(wǔ)帝说这(zhè)种(zhǒng)虫(chóng)子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子(zi)之所以出现，是因为(wèi)此地是秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾关押过很多的无辜(gū)之人，于是老百姓们都(dōu)心生哀怨愁(chóu)容不已，叹(tàn)息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动了(le)老天爷，于是因(yīn)愤造就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接着又问东(dōng)方朔，该(gāi)怎(zěn)么(me)解(jiě)决这种怪(guài)哉虫(chóng)？东方(fāng)朔(shuò)则说：“但(dàn)凡有(yǒu)忧愁的人，以酒(jiǔ)则解愁(chóu)，陛下(xià)用(yòng)酒灌它自然(rán)就(jiù)消失了。”，于是(shì)汉武(wǔ)帝让人(rén)将虫子放在酒中，过了一会儿果(guǒ)真消(xiāo)散(sàn)。这个怪哉(zāi)虫的传说就是(shì)如此，怪哉(zāi)虫是由怨气(qì)所化，遇(yù)到酒就(jiù)会溶解。其实明眼人一看就(jiù)明白了，东方朔(shuò)话“怪(guài)哉”其实含(hán)有更(gèng)深(shēn)的意味：劝汉武帝要善待百姓。

看起来还(hái)是挺让人(rén)不能理解的，究(jiū)竟怎么用科学(xué)解释去诠释这种现(xiàn)象(xiàng)呢(ne)？而现实中真有这种奇葩的虫子吗(ma)？答案(àn)是(shì)否(fǒu)定的(de)，毕竟看怪(guài)哉虫的来历(lì)就觉得挺不靠谱的(de)了(le)，而如(rú)果真(zhēn)是如此，那现实中岂(qǐ)不是应(yīng)该有很多这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁(lǔ)迅while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗先生的《从百(bǎi)草园到三味书屋》也提起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小时(shí)候(hòu)也偶然听得这则(zé)传说，对于那个年纪的男孩(hái)子碰到这(zhè)种(zhǒng)问题(tí)当然想一旦究竟，于(yú)是他进了三味(wèi)书(shū)屋以(yǐ)后，向(xiàng)寿(shòu)镜吾(wú)老先(xiān)生提出的(de)第一(yī)个(gè)问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么(me)一回事?”寿(shòu)老先生十分(fēn)传统，对于这类无(wú)稽之谈(tán)肯定是不屑一顾(gù)，并且以一脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不知(zhī)道”！

这一(yī)板起脸孔的回答让(ràng)鲁迅(xùn)先生在私塾(shú)中再也(yě)没有问先(xiān)生(shēng)这类似的问题，同时(shí)也让鲁迅知道了(le)“做(zuò)学生(shēng)的是不应该问这些事的，只要读书(shū)，因为(wèi)他(tā)是（先生）渊(yuān)博的(de)宿儒(rú)，绝不(bù)至于不(bù)知道，所谓不知(zhī)道(dào)者(zhě)，乃是不(bù)愿(yuàn)意说”，不过也有人(rén)认(rèn)为(wèi)鲁迅这样写是为了(le)讽刺当时腐(fǔ)朽的教育(yù)，从那个私塾先生的丑态while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗(tài)也体味得出这种意(yì)味。

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