夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住(zhù)了(le)。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌，并且(qiě)禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之气(qì)，我在(zài)天地之(zhī)间(jiān)，就跟(gēn)小石(shí)块、小树(shù)木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有的人(rén)之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人(rén)之间在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le);我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人(rén)因(yīn)为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境界因为各自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如意的(de)境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别(bié)人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人(rén)以及这个世反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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