文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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