劝百讽(fěng)一是哪个(gè)赋，劝百讽一(yī)的意思是什么是劝百讽一，意思是形容(róng)规讽正道的言(yán)辞远远及不上劝(quàn)诱奢靡的言辞的。

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劝百讽(fěng)一是哪个赋，劝百讽一的意(yì)思是什么

　　意(yì)在使人警戒，但结果却适得(dé)其(qí)反。

　　出自《史记(jì)·司马相如列传》。

　　A.西汉初年的政论文

　　B.汉代骚体赋(fù)

　　C.汉大赋(fù)

　　D.汉代后期的抒情(qíng)小赋

　　《汉书．司马相如传赞》：“扬雄(xióng)以为靡丽之赋，劝(quàn)百而风一(yī)，犹(yóu)骋郑 卫之声，曲终而奏雅，不已戏呼！”颜师(shī)古注：“奢(shē)靡(mí)之辞多，而(ér)节俭之(zhī)言少也(yě)。

　　”谓相如(rú)之赋虽(suī)意(yì)在讽谏，但终因奢靡之辞多而掩其意(yì)。

　　后(hòu)以“劝百讽一”指文章意在警戒(jiè)，而效(xiào)果适(shì)得其反(fǎn)。

　　梁启超《译印政治(zhì)小(xiǎo)说序》：“富谲(jué)谏于诙谐，发(fā)忠爱于馨(xīn)艳，其移人之深，视(shì)庄言危论，往往有(yǒu)过，殆未(wèi)可(kě)以劝百讽一而(ér)轻薄之也(yě)。

　　”

　　意思解释：形容规讽正道的(de)言(yán)辞(cí)远远及不上劝(quàn)诱奢靡的言辞(cí)。

　　意(yì)在使人(rén)印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有警戒(jiè)，但结果却(què)适得其反。印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有>

　　来源出处(chù)：《史记·司马相如列传(chuán)》：“扬雄(xióng)以(yǐ)为(wèi)靡丽之赋，劝百而讽一(yī)，犹(yóu)驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已(yǐ)亏乎(hū)？”

　　造句(jù)例句：梁启超(chāo)《译印政治(zhì)小说序》：“视庄(zhuāng)言危论印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有，往(wǎng)往有过(guò)，殆未(wèi)可以劝百讽一而轻(qīng)薄(báo)之也。

　　”

劝百(bǎi)讽一说的是(shì)什么赋

　　劝百讽一说(shuō)的是(shì)汉大赋，出(chū)自《法(fǎ)言》一书。

　　史称《法言》为(wèi)扬雄(xióng)模(mó)仿(fǎng)《论毁(huǐ)并扮(bàn)语(yǔ)》而作(zuò)，至于取名《法言》，则本(běn)于《论语·子(zi)罕篇》：法语之言，能无从乎和《孝经·卿大夫章》：非先(xiān)王(wáng)之(zhī)法言不(bù)敢道(dào)。

　　法(fǎ)有(yǒu)准(zhǔn)则和使(shǐ)物平直的(de)意思，所以法言就是(shì)作为准则而对(duì)事情的是(shì)非给以评判(pàn)之言。

　　汉大(dà)赋（新体赋）兴起于(yú)汉初，衰落(luò)于汉(hàn)末，历(lì)时四(sì)百(bǎi)多年(nián)。

　　汉大赋是汉赋的典型形式。

　　汉大赋用(yòng)反复问答的问答体(tǐ)形式，以(yǐ)铺(pù)叙(xù)渲染纤灶帝王、贵族生(shēng)活为手(shǒu)段，以(yǐ)微刺帝王(wáng)、贵族淫奢为(wèi)旨归，结(jié)构(gòu)宏大，铺陈(chén)渲染了大汉帝国无可比拟的气(qì)魄与(yǔ)声威。

　　劝百讽一(yī)的意思是形容规讽正道的言辞远远(yuǎn)及不上劝诱奢靡的言辞(cí)。

　　意在使人警戒，但(dàn)结果却适得(dé)其反(fǎn)。

　　“劝”蔽竖是(shì)鼓励的意思,“讽”即讽谏(jiàn)。

　　其意是说赋中鼓励的成分过多(duō),淹没了篇末的讽谏(jiàn)主(zhǔ)旨,本(běn)末倒置,结果欲讽反劝,适得其反(fǎn),助(zhù)长(zhǎng)了帝王的奢侈心理(lǐ)。

　　这是扬雄对汉大赋(fù)的批评。

　　劝百讽一属于(yú)汉大赋，语(yǔ)出西汉末的《法言》。

　　有人说劝百讽-出自《史记(jì)·司马(mǎ)相如列传》，《史记司马相如列传》只是对(duì) 扬雄的提法(fǎ)做了自(zì)己的评价认为形容规讽正道的言辞远(yuǎn)远及(jí)不上劝(quàn)诱奢靡的(de)言辞。

　　“扬雄(xióng)以(yǐ)为靡(mí)丽(lì)之赋,劝(quàn)百而讽(fěng)一,犹驰骋郑卫之声,曲终而(ér)奉雅,不已(yǐ)亏(kuī)乎?

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