起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的(de)时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老(lǎ八哥鸟寿命是多少年o)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然(rán)状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēn八哥鸟寿命是多少年g)于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之(zhī)中发(fā)挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物的(de)本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩(zhì)序(xù)中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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