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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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