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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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