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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大0; line-height: 24px;'>酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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