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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(y张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语án)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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