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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可以池子为什么被封杀停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历池子为什么被封杀着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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