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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(李宇春的现任丈夫是谁zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　李宇春的现任丈夫是谁　君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(é李宇春的现任丈夫是谁r)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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