春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨(t生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写ǎo)论如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的(de)心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为(wèi)人(rén)之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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