夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文次不同(tóng)、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩(hào)大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大(dà)动物(wù)都分(fēn)辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东(dōng)行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河(hé)伯(bó)就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海的(de)，所有的(de)河(hé)流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不就(jiù)像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文p>

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一(yī)个(gè)道(dào)理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们(men)，人(rén)与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带(dài)态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人(rén)的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色(sè)也(yě)意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生活经(jīng)验(yàn)上(shàng)时间和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处(chù)在不(bù)如(rú)意的(de)境遇之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过(guò)度要求自己和别人享受同(tóng)样的待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解(jiě)的观(guān)念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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