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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的(de)第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法也(yě)，犹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为(wèi)贵社(shè)稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的(de)本心，即恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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