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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：佛教肉莲是什么

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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