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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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