转(zhuǎn)世灵童这个词语不(bù)知道(dào)大家有没有听说过，这是一种藏传佛(fú)教的(de)说法(fǎ)，对于不(bù)了(le)解(jiě)的人来说，第(d魏承泽作品集 魏承泽一类的作者ì)一(yī)次(cì)听到(dào)转(zhuǎn)世灵童的时候会从(cóng)字面上去理(lǐ)解这个词语的意思(sī)，质疑(yí)转世灵童这样的事情到底有科学依据吗(ma)？或者又是从其(qí)他(tā)地方了解相关(guān)消息，给人如此严(yán)肃(sù)感(gǎn)觉(jué)的事情最后居然是用抓(zhuā)阄(jiū)的方式(shì)来(lái)决定(dìng)的，未免有些太好笑了(le)吧，对于这点我们下面就详细了解了解，最起(qǐ)码以(yǐ)后说起(qǐ)来(lái)这(zhè)种(zhǒng)事情的时候才(cái)不会显得很无知，转世(shì)灵童其实(shí)根本不是(shì)我(wǒ)们想象中的那种投胎(tāi)转世。

很多人一听说(shuō)转世灵童就(jiù)觉(jué)得不科学，是骗(piàn)人的东西(xī)，但其(qí)实许多事情存(cún)在即合(hé)理(lǐ)，况(kuàng)且转世灵(líng)童又不是大家想象中的投胎转世会带着以前记忆的那种，所谓(wèi)的转世灵童(tóng)只是(shì)我国藏教的一种文化制度，这种(zhǒng)制度是(shì)藏(cáng)传佛(fú)教特有的传承方式，起源于公(gōng)元12世纪西藏(cáng)佛(fú)教噶玛噶举(jǔ)派该派(pài)黑帽系首领圆寂后(hòu)门(mén)徒推举一(yī)幼童(tóng)为转世继(jì)承从那之后(hòu)就(jiù)开始有了活(huó)佛魏承泽作品集 魏承泽一类的作者(fú)转世(shì)的办法，各教派(pài)先后(hòu)效仿此(cǐ)方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教(jiào)格(gé)鲁(lǔ)派创立(lì)，并逐渐形成了达赖(lài)喇嘛和班禅额(é)尔(ěr)德尼两大活佛系(xì)统。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁派创(chuàng)始(shǐ)人(rén)宗(zōng)喀(kā)巴的(de)最小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂(jì)后，为了防止内(nèi)部分(fēn)裂，于是采取了这种噶玛噶(gá)举派的转世办法，由高僧及根敦朱巴(bā)的亲属指定一名男孩作为根敦朱巴的转(zhuǎn)世，这种方法就形成(chéng)了(le)赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不过(guò)经过(guò)历史的演(yǎn)变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必(bì)须经中央政府册(cè)封(fēng)才能得(dé)以(yǐ)确认。

寻找转世灵童的方(fāng)法有很(hěn)多(duō)，大概分为非掣签方式和(hé)金瓶(píng)掣签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇(qí)观等方法寻找(zhǎo)转世灵童，至于(yú)后(hòu)者是(shì)从(cóng)清朝(cháo)乾隆时期开始出(chū)现的金瓶掣(chè)签(qiān)方式，为了避免(miǎn)徇(xùn)情指认，于是(shì)活(huó)佛转世的认(rèn)定权开始掌握在中央手中，由中(zhōng)央直接审批和(hé)册封，这种认定(dìng)方(fāng)式(shì)还算正常，倒(dào)是之前(qián)的非掣(chè)签(qiān)方(fāng)式实在是太随心所欲了，简直是完全撞(zhuàng)运气抽签决定(dìng)一样。

转世灵童(tóng)这种事情其实并没有科学依据(jù)，只不(bù)过是一种文化而已，大家(jiā)可以不理(lǐ)解但也不能不尊(zūn)重人家的文化，中国上下几(jǐ)千年，很多文化都(dōu)是(shì)现在的我们所(suǒ)不能(néng)完全理解的，不能理解就要学(xué)会体谅，存(cún)在即合理，只要这种(zhǒng)制度(dù)还(hái)没有被彻底(dǐ)取缔(dì)，那(nà)么(me)就一定有道(dào)理，当然不(bù)管是(shì)转世灵童(tóng)还(hái)是转世制度现在基(jī)本上(shàng)都(dōu)已经看(kàn)不(bù)到了，大(dà)家(jiā)生(shēng)活如(rú)此丰富多彩，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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