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本来(lái)无(wú)一物何处惹尘埃什么意思爱(ài)情，本来无一物,何处惹(rě)尘埃什么(me)意思类似的诗句(jù)

　　“本来无一物(wù)，何处(chù)惹尘(chén)埃”意(yì)思是本来就是四(sì)大皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世(shì)上本(běn)来就是空的(de)，看(kàn)世间万物(wù)无不是一个空字，心(xīn)本(běn)来就是空的话，就(jiù)无所谓抗拒外面的(de)诱(yòu)惑，任何(hé)事(shì)物从心而过(guò)，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　佛(fú)性常(cháng)清净(jìng)，何处有(yǒu)尘(chén)埃！身是菩提(tí)树，心(xīn)为明(míng)镜台(tái)。

　　明镜本(běn)清净，何处染尘埃！菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　本(běn)来无一物，何处惹尘埃！菩提(tí)只向心觅(mì)，何(hé)劳(láo)向外求(qiú)玄？听说依(yī)此修行，西(xī)方(fāng)只在目前！《菩(pú)提偈》是六祖慧能创(chuàng)作的(de)诠释佛教(jiào)教义的诗偈，共有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子前两首偈是针对神秀的(de)《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首(shǒu)偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修行方法。

本来无一物(wù)，何必惹尘埃.是(shì)什么意思？全解(jiě)

　　意思是本来(lái)就没有什么(me)东(dōng)西(xī)，为(wèi)什么一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅(chán)宗六祖惠(huì)能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提(tí)本(běn)塌(tā)亮辩无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃。

　　译(yì)文：弟(dì)子就如同是菩(pú)提树，弟(dì)子的心灵就(jiù)像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时时不断地(dì)将它掸拂擦试(shì)，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光明的(de)键御本性。

　　扩展资料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个(gè)是(shì)禅宗六祖惠能大师当年(nián)刚入佛门(mén)修行时，他的师父(fù)出题让(ràng)他(tā)们写一(yī)首偈语来阐述自己对佛法的(de)领悟(wù)，于是大师兄神(shén)秀说：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观点提出了(le)不同的感(gǎn)悟，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及(jí)境界上来看，慧能的显然要高(gāo)得多，所以最终慧能(néng)得(dé)到了师父的衣钵传授，称为禅宗第(dì)六(liù)代(dài)法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如(rú)同是菩(pú)提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉(jué)悟），弟子(zi)的心(xīn)灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不(bù)让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了(le)光明(míng)的本性(xìng)（十(shí)年树木百年树人就是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解释：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提树不是菩(pú)提树，而是原本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子本(běn)来(lái)就不是(shì)镜子(zi)，而是比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们(men)的心本来就(j武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子iù)是(shì)团缺清静的，那(nà)里会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二(èr)者的差异(yì)在于，神秀要(yào)借助具体的物体意象来表达自己感悟，而慧能则(zé)超(chāo)越了神秀的境界，不需要比喻，直(zhí)接(jiē)看到事物(wù)的本质了。

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百科—菩提本无树(shù)

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