文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什(sh古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等én)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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