恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的(de)意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书(shū)大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性本(běn)善且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人之心，行(xíng)不诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗忍(rěn)人之政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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