文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口p>

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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