在关于东方(fāng)朔的传说中有很(hěn)多不可思(sī)议(yì)的神话传说，而怪哉(zāi)虫(chóng)就(jiù)是(shì睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高)其中之一，东(dōng)方朔更是说这(zhè)个怪哉(zāi)虫是备受折磨(mó)的(de)民众怨气所(suǒ)化，而遇到酒水的话就会溶解，此说法令(lìng)汉武(wǔ)帝大吃一惊，虽(suī)然(rán)将信将疑(yí)但照做后真的应验了，而究竟这个怪哉虫实(shí)际上是个什么东(dōng)西？现实生活里真的(de)存在吗？为(wèi)什么它们遇(yù)酒会真的融化呢？关(guān)于它们有没(méi)有科学解释？随着小编一起来了(le)解！

据说怪哉(zāi)虫的(de)出现和汉武(wǔ)帝还有一定的关系，据(jù)说有一次汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)在去(qù)往甘泉宫(gōng)的路上，看(kàn)到(dào)一种红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都(dōu)有但无人认识，于(yú)是汉武帝就把东(dōng)方朔叫(jiào)过来(lái)让他辨认(rèn)，认为见(jiàn)多识广的他可(kě)能(néng)会有答案。

果然不出汉(hàn)武(wǔ)帝所料(liào)，东(dōng)方朔(shuò)告诉汉武帝说这种(zhǒng)虫子的名字叫做“怪(guài)哉(zāi)”，而这(zhè)种(zhǒng)虫子之所以出现，是因为此地是秦朝的(de)监(jiān)狱(yù)所在地，曾关(guān)押过(guò)很(hěn)多的无(wú)辜之(zhī)人，于是(shì)老(lǎo)百姓们都心生哀(āi)怨愁(chóu)容(róng)不(bù)已，叹息(xī)道：“怪哉(zāi)怪哉(zāi)!”没(méi)想(xiǎng)到(dào)这感(gǎn)叹感动了老天爷，于是因愤造就(jiù)了这种“怪哉虫”。

于(yú)是(shì)汉武帝(dì)接着又问(wèn)东(dōng)方(fāng)朔，该(gāi)怎么解(jiě)决(jué)这(zhè)种(zhǒng)怪(guài)哉虫？东(dōng)方朔则说：“但凡有忧愁的(de)人，以酒则解(jiě)愁，陛下用酒灌它自然就消(xiāo)失了。”，于(yú)是汉武帝(dì)让(ràng)人将虫子(zi)放在酒(jiǔ)中，过了一会儿果真消散。这个怪哉虫的传(chuán)说就是如此(cǐ)，怪哉虫是(shì)由怨气(qì)所(suǒ)化，遇到酒(jiǔ)就会(huì)溶解。其实明(míng)眼人一看就明白了，东方(fāng)朔话“怪哉(zāi)”其实含有更深的意味：劝(quàn)汉武帝要善待百姓。

看起来还是挺让(ràng)人不能理解的，究竟怎么用科学解(jiě)释去(qù)诠释这(zhè)种现象(xiàng)呢？而(ér)现实中真有这种奇(qí)葩(pā)的虫(chóng)子吗？答案是否定的，毕竟(jìng)看怪哉(zāi)虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果真是如此，那现(xiàn)实(shí)中岂(qǐ)不是(shì)应该有很多这(zhè)样的(de)虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书(shū)屋》也提起过(guò)这(zhè)种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小时候也(yě)偶(ǒu)然听(tīng)得(dé)这(zhè)则(zé)传说，对于那个(gè)年纪的男孩子碰到这种问(wèn)题当(dāng)然(rán)想一旦(dàn)究竟，于是他进了三味书屋以后(hòu)，向寿镜吾老(lǎo)先生(shēng)提(tí)出的(de)第一个问题就是：“先(xiān)生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎(zěn)么一回事(shì)?”寿老(lǎo)先生十(shí)分传统，对于这类无稽之谈(tán)肯定是不屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅(xùn)道“不知道”！

这一板起脸孔的睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高回答(dá)让鲁(lǔ)迅先(xiān)生在私塾中再(zài)也没有问先生这类似(shì)的问题，同时也让鲁迅知道了“做学生(shēng)的是不睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高应该问这些事的，只(zhǐ)要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝(jué)不至(zhì)于(yú)不知道，所(suǒ)谓不知道者，乃是不(bù)愿意(yì)说”，不过(guò)也有人认为(wèi)鲁迅(xùn)这样写(xiě)是(shì)为了讽刺当时腐(fǔ)朽的教育，从(cóng)那个私塾先生的(de)丑态也体味得出(chū)这种意味。

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