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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。<亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断/p>

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xi亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断ōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为(wèi亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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