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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的)用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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