恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方(fāng)面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗范畴(chóu)的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心(xīn)，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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