生乎吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻(fān)译句(jù)式，生乎吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾翻译成现魏承泽作品集 魏承泽一类的作者代汉(hàn)语是这句话的意思为(wèi)生(shēng)在我前面，他懂得道理(lǐ)本(běn)来就早于我(wǒ)的。

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生乎吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾(wú)翻译成(chéng)现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文中，小(xiǎo)编(biān)整理了(le)这篇文言(yán)文的相关(guān)知识，快(kuài)来看看吧！

　　《师(shī)说》大约是作(zuò)者于贞元十(shí)七年至十八年（公(gōng)元801—公(gōng)元802年(nián)），在京(jīng)任国子监四(sì)门博士时(shí)所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败(bài)，吏(lì)制弊端重(zhòng)重，当时的上层(céng)社会(huì)，看不(bù)起教书之人。

　　在(zài)士大夫(fū)阶层中存(cún)在(zài)着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以(yǐ)澄(chéng)清(qīng)人(rén)们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞(zhēn)元十七年(nián)至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四(sì)门(mén)博(bó)士时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制(zhì)弊端(duān)重重(zhòng)，当时(shí)的上层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不愿(yuàn)求(qiú)师(shī)，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以(yǐ)澄(chéng)清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾(wú)是什么(me)句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)”这句话中(zhōng)有两处介宾结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个(gè)状语放在(zài)谓语动(dòng)词“生（出生）”的后面，是(shì)文言(yán)文(wén)常(cháng)见(jiàn)的“状语余(yú)行(xíng)局(jú)后置”。

　　2、先乎(hū)吾(wú)：比(bǐ)我(wǒ)早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我）”这个状语放在(zài)谓语形容词“先(xiān)（早）”的(de)后面(miàn)。

　　文言(yán)文的状语并不是一定(dìng)要(yào)后置(zhì)的，但是(shì)，有一(yī)种状语必定后置(zhì)，那(nà)就是介宾(bīn)结构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰(shì)、限制(zhì)谓语动词或形容词的，表(biǎo)示(shì)谓语中心词的状态、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状态、程(chéng)度(dù)时，一般不(bù)需要用(yòng)介词“介(jiè)入(rù)”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高(gāo)兴地”就可(kě)以。

　　但(dàn)表示方式、时间、处所时，往往(wǎng)需(xū)要用介(jiè)词来引(yǐn)入对象，如(rú)“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介词(cí)引入的对象，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文(wén)凡(fán)是介宾(bīn)结构都要放在谓语中(zhōng)心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为(wèi)“购(gòu)于市”；“用(yòng)道理(lǐ)劝说他(tā)”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介(jiè)词时(shí)，意义(yì)相(xiāng)当于(yú)：于、在。

　　其(qí)实，现(xiàn)代汉语也有状(zhuàng)语后置的情况，例如问(wèn)题中的例子(zi)，也可以说成“生在我之前(qián)”；“早于我”。

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