春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)以(yǐ)及春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，春(chūn)秋战(zhàn)国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国，春秋战国鬼谷子几个门(mén)生，鬼谷子是战国时期的(de)哪个国(g湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号uó)家的人等问题，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识：

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神(shén)运(yùn)用于(yú)外(wài)，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术(shù)之得(dé)益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(k湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号àng)秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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