夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的(de)虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道以及夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙(wā)不(bù)可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道的(de)含义等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于(yú)道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(w抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年ù)之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都(dōu)不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在(zài)于(yú)海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于(yú)大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗(ma)？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对(duì)应道(dào)家(jiā)思想的(de)特色，会发现道(dào)家思(sī)想最突出的(de)特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思(sī)想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上时间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命(mìng)发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的(de)境遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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