劝百讽(fěng)一是哪个赋，劝百讽一(yī)的意(yì)思(sī)是什么(me)是劝(quàn)百(bǎi)讽一，意思是形容规讽(fěng)正道(dào)的言辞远远及不上劝诱(yòu)奢(shē)靡的言穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼辞的(de)。

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劝百讽(fěng)一是哪个赋，劝百讽一的(de)意思是什么

　　意在使人警戒，但结果却适(shì)得其反(fǎn)。

　　出自《史记(jì)·司马相如列传(chuán)》。

　　A.西汉初(chū)年的(de)政论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉(hàn)大赋

　　D.汉代后(hòu)期(qī)的抒(shū)情小(xiǎo)赋

　　《汉书．司马相(xiāng)如传赞》：“扬雄以为靡丽之赋(fù)，劝(quàn)百而(ér)风一，犹骋郑 卫之声(shēng)，曲终而(ér)奏雅，不已戏呼！”颜师(shī)古注：“奢(shē)靡之辞多，而节(jié)俭之言(yán)少也。

　　”谓相如(rú)之(zhī)赋虽意(yì)在讽谏(jiàn)，但终因奢靡(mí)之辞(cí)多而掩其意(yì)。

　　后以“劝百讽一(yī)”指文章意(yì)在警戒，而效果适得其反。

　　梁(liáng)启超《译印政治小说序》：“富谲(jué)谏于诙谐，发(fā)忠(zhōng)爱于(yú)馨艳，其移人之深，视庄言危论，往往有过，殆未可以劝百讽一(yī)而轻薄之(zhī)也(yě)。

　　”

　　意思(sī)解释：形容规(guī)讽正(zhèng)道(dào)的言辞远远及不上劝诱(yòu)奢穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼(shē)靡的言辞。

　　意在使人警戒，但结果却适得(dé)其反(fǎn)。

　　来源(yuán)出处：《史记(jì)·司马(mǎ)相如列传》：“扬雄以(yǐ)为靡(mí)丽之赋，劝(quàn)百而讽一，犹驰(chí)骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎(hū)？”

　　造句例(lì)句(jù)：梁启超《译印政治小(xiǎo)说(shuō)序》：“视庄言危论，往往有(yǒu)过，殆未可(kě)以劝百讽一而轻薄之也。

　　”

劝百讽一(yī)说的是什么赋

　　劝百讽一说(shuō)的(de)是汉大(dà)赋，出(chū)自《法言》一(yī)书。

　　史称《法言》为扬(yáng)雄模仿《论毁并(bìng)扮语》而作，至于取名《法言》，则本于《论语·子罕(hǎn)篇》：法语之(zhī)言，能无从(cóng)乎和《孝经·卿大夫(fū)章》：非先(xiān)王之法言不敢道。

　　法有准则和使物平直的意(yì)思，所(suǒ)以法(fǎ)言就是(shì)作为准则而对事情的是非给以评判之言(yán)。

　　汉大赋（新(xīn)体赋）兴起(qǐ)于(yú)汉初(chū)，衰落于汉末，历时四百多年。

　　汉大(dà)赋是汉赋(fù)的典型形式(shì)。

　　汉(hàn)大赋用反复(fù)问答的问答体形式，以铺叙渲染纤(xiān)灶(zào)帝王、贵族生活为(wèi)手段，以微刺帝王、贵族淫奢为(wèi)旨归(guī)，结构宏大，铺(pù)陈渲染了大汉帝国无可比拟的气(qì)魄与声威。

　　劝百讽一的意思是形容(róng)规(guī)讽正道的(de)言辞(cí)远(yuǎn)远及不(bù)上劝诱(yòu)奢靡的言辞。

　　意在使人警(jǐng)戒，但结果却适得(dé)其反。

　　“劝”蔽竖是鼓励的意思,“讽”即讽谏。

　　其意是说赋中鼓励(穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼lì)的成分过多,淹没了篇末(mò)的(de)讽谏主(zhǔ)旨(zhǐ),本末倒(dào)置,结果欲讽反劝,适得其反,助长(zhǎng)了帝(dì)王的奢侈心理。

　　这是(shì)扬雄对汉(hàn)大赋的批评(píng)。

　　劝(quàn)百讽(fěng)一(yī)属于汉大赋，语出(chū)西汉(hàn)末的《法(fǎ)言》。

　　有人说劝百(bǎi)讽-出自《史记(jì)·司(sī)马(mǎ)相(xiāng)如(rú)列传》，《史记司马相(xiāng)如(rú)列(liè)传(chuán)》只是对 扬雄(xióng)的提法做了(le)自己的(de)评价认为形容规讽正道的言辞远远及不上劝(quàn)诱奢靡的言辞(cí)。

　　“扬雄(xióng)以为(wèi)靡丽之(zhī)赋,劝百而讽一,犹驰骋郑卫之声,曲终而奉雅(yǎ),不已亏乎(hū)?

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