4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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