在关于东(dōng)方朔的传(chuán)说中有很多不可(kě)思议的(de)神话传说，而怪哉虫就是(shì)其中(zhōng)之一，东方朔更是说这个怪(guài)哉虫是备(bèi)受折(zhé)磨的民众怨气所(suǒ)化，而遇到(dào)酒水(shuǐ)的话就会溶(róng)解，此说法令汉武帝大(dà)吃一惊，虽然将信将疑但照做后真的应验了，而究(jiū)竟这个怪(guài)哉虫实际(jì)上是个什(shén)么东(dōng)西？现(xiàn)实(shí)生活里真的存在吗？为什么它们遇酒会真的融化呢？关于它们有(yǒu)没有(yǒu)科学解释(shì)？随着小(xiǎo)编一(yī)起来了解！

据说(shuō)怪哉虫(chóng)的出现和汉武帝还有(yǒu)一定(dìng)的关系，据说有一次汉武帝在(zài)去往甘泉宫的(de)路上，看到一种红色的小虫，头(tóu)部的眼睛牙(yá)齿(chǐ)耳鼻都有但(dàn)无人认识(shí)，于(yú)是汉东隅已逝桑榆非晚是什么意思武帝就把东方朔叫过来让他辨认，认为见多识广的他可能会有答案。

果然不(bù)出汉武帝所料(liào)，东方(fāng)朔(shuò)告诉汉(hàn)武帝说这种(zhǒng)虫子的名(míng)字叫做“怪哉(东隅已逝桑榆非晚是什么意思zāi)”，而(ér)这种(zhǒng)虫子之所以出现，是(shì)因(yīn)为此东隅已逝桑榆非晚是什么意思地是秦朝的(de)监狱(yù)所在地，曾关押过(guò)很多的无辜(gū)之(zhī)人，于是老百(bǎi)姓(xìng)们(men)都(dōu)心生哀怨愁(chóu)容(róng)不(bù)已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没(méi)想到这感叹感动(dòng)了老天爷，于是(shì)因愤(fèn)造(zào)就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接着又(yòu)问东方朔，该怎么解决这种怪(guài)哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧愁(chóu)的人，以(yǐ)酒则解愁，陛(bì)下用(yòng)酒(jiǔ)灌它自(zì)然就消失了。”，于是汉(hàn)武帝让人将虫(chóng)子放在(zài)酒(jiǔ)中，过了一(yī)会儿果真消散。这(zhè)个(gè)怪哉虫的传(chuán)说就是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒(jiǔ)就会溶解(jiě)。其实(shí)明眼人一看就明白(bái)了(le)，东方朔话“怪哉”其实(shí)含有更深(shēn)的意(yì)味：劝汉(hàn)武帝要善待百姓。

看起来还是(shì)挺让(ràng)人(rén)不能理解的，究竟怎么用科(kē)学解(jiě)释去诠释这种现象呢(ne)？而现(xiàn)实中真(zhēn)有这种(zhǒng)奇葩(pā)的虫子吗(ma)？答案是否定的，毕竟(jìng)看怪(guài)哉虫的来历(lì)就(jiù)觉得挺不(bù)靠(kào)谱(pǔ)的了，而如果真是如(rú)此，那现实中岂(qǐ)不(bù)是应(yīng)该(gāi)有(yǒu)很多(duō)这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百(bǎi)草园到三味书屋》也提起过(guò)这种(zhǒng)怪(guài)哉虫，鲁(lǔ)迅先生小时(shí)候(hòu)也偶然听得这则传说，对(duì)于那个年纪(jì)的男孩(hái)子碰(pèng)到这(zhè)种问题当然想一旦究竟，于是他(tā)进(jìn)了三味书(shū)屋以(yǐ)后(hòu)，向寿镜吾老先生提出(chū)的第(dì)一个(gè)问题就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一(yī)回事?”寿老先生十(shí)分传统，对于这(zhè)类(lèi)无(wú)稽(jī)之谈肯(kěn)定是不屑一(yī)顾，并(bìng)且(qiě)以一脸(liǎn)愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答让鲁迅先生在私(sī)塾(shú)中再也没有(yǒu)问先生这类似的问题，同时也让鲁迅(xùn)知道了“做学(xué)生的是不应该问(wèn)这些事的(de)，只要读书，因(yīn)为他是（先生）渊(yuān)博的宿儒，绝不至于(yú)不(bù)知(zhī)道，所谓不(bù)知道(dào)者，乃是不(bù)愿意(yì)说”，不过(guò)也有人认为鲁迅(xùn)这样写是为了(le)讽刺当时腐朽的(de)教育，从(cóng)那个(gè)私塾先生的丑态也体味(wèi)得出(chū)这种意味。

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