文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办ght: 24px;'>每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(z每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办hī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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