夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫(chóng)不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道的(de)含义等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海者(zhě)，拘(jū)于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美(měi)好之(zhī)处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人，说五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能(néng)和它(tā)谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河(hé)流(liú)都归(guī)向这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不(bù)受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却(què)从(cóng)来没有因(yīn)为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存(cún)在(zài)于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就(jiù)像(xiàng)一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在差异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特(tè)色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们(men)就能(néng)体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)深(shēn)刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的(de)时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色(sè)，这种(zhǒng)特(tè)色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的(de)标准去(qù)要求他人(rén)以及这个(gè)世(shì)界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流(liú)要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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