十斋日是哪(nǎ)几天，十(shí)斋日(rì)是哪几天是农历是(shì)即于每月初一、八、十四(sì)、十(shí)五(wǔ)、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日受持斋戒的(de)。

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十(shí)斋(zhāi)日是哪几(jǐ)天，十斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天(tiān)是农(nóng)历(lì)

十斋(zhāi)日(rì)概述

　　[出(chū)法苑珠林] 初一(yī)日(rì)此日四天(tiān)王太子下(xià)降(jiàng)。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若念定(dìng)光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者(zhě)。

　　东方(fāng)持国天王。

　　南方增长天王。

　　西(xī)方(fāng)广(guǎng)目天王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初八(bā)日(rì)此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按临(lín)人(rén)间。

　　观察善恶(è)。

　　若念药师琉(liú)璃(lí)光佛(fú)名号(hào)。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(梵语摩醯首罗(luó)。

　　华言大(dà)自在。

　　)十(shí)四日(rì)此(cǐ)日(rì)摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念贤(xián)劫(jié)千(qiān)佛名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华言(yán)分别时节。

　　贤(xián)者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫中多贤人也。

　　)十五日此日四天王太子下降。

　　按(àn)临(lín)人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念阿弥(mí)陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀(tuó)。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十(shí)八日此日四(sì)天王太(tài)子使者下(xià)降。

　　观察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念地藏菩萨名(míng)号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日(rì)此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按察(chá)人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念(niàn)大势至菩萨(sà)名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此(cǐ)日四天王太子(zi)下降(jiàng)。

　　按(àn)行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那(nà)佛名(míng)号。

　　则灭(miè)烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切(qiè)善(shàn)。

　　三十日此日四(sì)天王使(shǐ)者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若念释(shì)迦(jiā)牟尼佛名号(hào)。

　　则增长福利。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵(fàn)语菩(pú)自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由拒(jù)斥(chì)到吸收的过程;在(zài)统治者推行十斋日,以及民众(zhòng)修习实践的压力下,十斋日在盛唐、至少是中唐时期已(yǐ)进(jìn)入佛教经典,至(zhì)少在中唐时期已被信奉者归之于(yú)佛教;佛教徒(tú)对十斋日的改造使其(qí)反而取(qǔ)代了(le)道(dào)教(jiào)十斋日,在民众信仰生活中占(zhàn)据了主导地位;而目前将敦煌(huáng)遗书中(zhōng)的(de)十斋日统称为《地藏菩(pú)萨十斋日(rì)》是不(bù)恰当(dāng)的,后(hòu)者乃(nǎi)《地(dì)藏菩萨本愿经》吸(xī)收(shōu)十斋日(rì)所(suǒ)产生的结果,而(ér)它(tā)的称谓,似也应(yīng)以写(xiě)本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

拓展资料(liào)

　　过午不(bù)食，一般来说(shuō)，只要是明相出（早上亮(liàng)度(dù)看(kàn)得到手掌(zhǎng)纹算起）到日(rì)至天中为止的这(zhè)段时间都(dōu)是持戒者可以饮食(shí)的时间，所以按照(zhào)一(yī)般佛门道场正常作息，这段时间基本上(shàng)有早餐与午餐(自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期cān)二顿要(yào)过斋堂用斋，另外(wài)，有持午者持(chí)日中一食，即一天中只用午斋，

　　上面(miàn)说的早斋也免了，所以过午(wǔ)不(bù)食一(yī)般有早午(wǔ)二斋以及只过(guò)午斋的这二种。<自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期/p>

　　因此一天不能(néng)不(bù)吃饭，中(zhōng)午一(yī)定(dìng)要过(guò)堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫(yín)、妄语、两舌(shé)、恶口、绮语、贪(tān)欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨正因(yīn)果，不信罪(zuì)福）等。

　　佛门当中讲的十斋(zhāi)日，出自地(dì)藏经(jīng)。

　　亡人过(guò)世作七，也是出自地(dì)藏经。

　　可知(zhī)，地藏经里所说的，对我们日常生(shēng)活(huó)讲得很多，而且都非常重(zhòng)要，这是这个法门以及(jí)地(dì)藏菩萨利益众生具体的事(shì)实。

　　外(wài)国素食餐厅一年(nián)比(bǐ)一年多，外国人吃素是(shì)为了健(jiàn)康。

　　学佛(fú)人吃素，身体必定健康(kāng)；

　　如果身体(tǐ)不健康，是妄念太多(duō)。

　　所有疾(jí)病(bìng)的根源是妄想，妄(wàng)念少，病(bìng)则容(róng)易好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健(jiàn)康则身(shēn)体的(de)健(jiàn)康很容易得到。

　　只要一(yī)个月中有(yǒu)几天修清(qīng)净心，对于养生、修行，有很大的帮助(zhù)。

　　这才(cái)是十斋日真正的用意所在(zài)。

十斋日指的是(shì)哪十天？

　　十斋日(rì)指十个(gè)行持八斋戒的好日子，即农(nóng)历每月之(zhī)一日、八日、十(shí)四日、十五日、十(shí)八日(rì)、二十三日、二十(shí)四日、二(èr)十(shí)八日、二十(shí)九日(rì)、三十(shí)日。

　　六斋指每个月的初八日(rì)、十四日、十五日、二十三日、二(èr)十九(jiǔ)日、三十(shí)日（小月(yuè)二十八(bā)日、二(èr)十九日）。

　　僧众每月于此六日(rì)集(jí)会一处，布萨(sà)说戒，在(zài)家二众乃于此(cǐ)六(liù)日受持一日(rì)一夜八关斋(zhāi)戒，持斋布施，则令诸(zhū)天欢(huān)喜，小(xiǎo)鬼不得其便(biàn)，利益行(xíng)者(zhě)。

　　扩展资料：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛教徒对(duì)十斋日的态(tài)度经过了由拒斥到吸收的(de)过程；

　　在统治(zhì)者(zhě)推行十斋日(rì)，以(yǐ)及(jí)民众(zhòng)修习(xí)实践的压力下，十斋日(rì)在盛(shèng)唐(táng)、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教(jiào)经典，至少在中唐时期已被信(xìn)奉者归(guī)之于(yú)佛(fú)教；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改造使其(qí)反而取代了道教十斋日，在民(mín)众(zhòng)信仰生活(huó)中占据了主导地位；

　　而(ér)将(jiāng)敦煌遗(yí)书中的十斋(zhāi)日统称为《地藏(cáng)菩(pú)萨(sà)十斋日》是不恰当的，后者(zhě)乃《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸(xī)收(shōu)十斋日所产生(shēng)的(de)结果(guǒ)，而(ér)它(tā)的称谓，似也应(yīng)以写本中用得较多的《地(dì)藏菩萨(sà)经(jīng)十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料来源(yuán)：百(bǎi)度(dù)百科-六斋日

　　参(cān)考资(zī)料来源：百度百科-每月(yuè)十斋日

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