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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表人物。一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？p>

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sū一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？n)：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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