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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓>

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：<天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓/p>

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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