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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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