九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能(néng)的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态(tài)下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是(shì)《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则(zé)、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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