春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关于春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国以(yǐ)及春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)的故事，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国，春(chūn)秋战国鬼谷子几个(gè)门(mén)生，鬼谷子是战国时期的哪(nǎ)个国家的人等问题，小编将为你整理以下知识：

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内(nèi)在的心(xīn)神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其(qí)三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、乌鲁木齐海拔多少米高乌鲁木齐海拔多少米高pan> 三(sān)原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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