春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋(d函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀ǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六国(函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀guó)共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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