夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地(dì)被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和(hé)它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存(cún)在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人(rén)生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就是(shì)，我(wǒ)们(men)不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一(yī)词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人(rén)接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是(shì)天(tiān)倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例壤之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求每个(gè)倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特(tè)的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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