起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持(chí)之(zhī)以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

丰巢柜最多能存放几天收多少钱 丰巢柜滞留10天还能取吗　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与丰巢柜最多能存放几天收多少钱 丰巢柜滞留10天还能取吗表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是(shì)万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成丰巢柜最多能存放几天收多少钱 丰巢柜滞留10天还能取吗(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也(yě)使(shǐ)得(dé)《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向(xiàng)理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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