起于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易(yì)保(bǎo)持(chí)和(hé)维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；<眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗/p>

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rè眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗n)性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗子认(rèn)为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就(jiù)不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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