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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jū更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思n)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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