文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文(wén)中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīn上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好g)，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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