文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫(jiào绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思)做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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