转世灵(líng)童(tóng)这个词语不知道(dào)大(dà)家有没有听说过，这是(shì)一种藏传(chuán)佛教的说法，对于不(bù)了(le)解的人来说，第一(yī)次听到转世灵(líng)童的时候会从字(zì)面(miàn)上去理解这个(gè)词语(yǔ)的意(yì)思(sī)，质疑转世灵童(tóng)这样的事情到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了解相关消息(xī)，给(gěi)人如此严肃感觉(jué)的事情最后居然是用抓阄的(de)方式来决(jué)定(dìng)的，未免有些(xiē)太好(hǎo)笑(xiào)了吧，对于这点我(wǒ)们下面就详细(xì)了(le)解了解(jiě)，最起码(mǎ)以(yǐ)后(hòu)说起来(lái)这种事(shì)情的时候才(cái)不会显得(dé)很无知，转世灵童其(qí)实根本(běn)不(bù)是我(wǒ)们想象中(zhōng)的那种(zhǒng)投(tóu)胎(tāi)转世。

很多人一(yī)听说转世(shì)灵(líng)童就觉得不(bù)科(kē)学(xué)，是骗人(rén)的东西，但其实许多事情存在即合理，况且转世灵童(tóng)又(yòu)不是大家想象中的(de)投胎转世(shì)会带着以(yǐ)前记忆的那(nà)种，所谓的转世(shì)灵童(tóng)只是我国(guó)藏教的一(yī)种文化制度，这种(zhǒng)制(zhì)度(dù)是藏传佛教特有的(de)传承方式(shì)，起源于(yú)公元12世纪(jì)西藏佛教噶(gá)玛噶(gá)举派(pài)该派黑帽系首领圆(yuán)寂后门(mén)徒推举一幼童为转世继承从那之(zhī)后就开(kāi)始有了活佛(fú)转世(shì)的(de)办(bàn)法(fǎ)，各教派先后效仿此方(fāng)法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖(lài)喇嘛(ma)和(hé)班禅额尔德(dé)尼两大活佛系(xì)统。转世制度则是在格(gé)鲁派(pài)创始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子根(gēn)敦朱巴(bā)圆寂后(hòu)，为了防止内部分裂，于是采取了这种噶(gá)玛噶(gá)举派的转世办法(fǎ)，由高僧(sēng)及根敦朱巴(bā)的(de)亲(qīn)属指(zhǐ)定一名男(nán)孩作(zuò)为根敦朱巴的转世，这种(zhǒng)方法就形成了赖喇嘛(ma)活(huó)佛(fú)转世系统，不过经过历(lì)史的演变(biàn)，后(hòu)来的(de)达赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府(fǔ)册封才能(néng)得以(y哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点ǐ)确认。

寻(xún)找转世灵童(tóng)的方法有(yǒu)很多(duō)，大概分(fēn)为非掣签方(fāng)式和(hé)金(jīn)瓶掣签(qiān)方式，前(qián)者(zhě)可(kě)以按照(zhào)遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆、奇观等方(fāng)法寻找转(zhuǎn)世灵童，至于后者(zhě)是(shì)从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现(xiàn)的金瓶掣签方式，为了(le)避免徇情指(zhǐ)认，于是活佛转世(shì)的认定(dìng)权开始(shǐ)掌握(wò)在(zài)中(zhōng)央(yāng)手中，由(yóu)中央直接审批和册封(fēng)，这种认(rèn)定方式(shì)还算(suàn)正常，倒是之前的非掣(chè)签方式(shì)实在(zài)是太随心所欲了，简直是完全撞(zhuàng)运气(qì)抽签(qiān)决定一样。

转世灵童这种事情(qíng)其实并(bìng)没有科学依(yī)据，只不过(guò)是(shì)一种(zhǒng)文化而(ér)已(yǐ)，大(dà)家可(kě)以不理解但也不(bù)能不尊重(zhòng)人家的文化，中国上下几千(qiān)年，很多(duō)文(wén)化都是现在(zài)的(de)我们(men)所不能(néng)完全理解(jiě)的，不能理解就(jiù)要(yào)学会体(tǐ)谅，存在即(jí)合理，只(zhǐ)要(yào)这种(zhǒng)制度还没有被彻底取(qǔ)缔，那么就一定有(yǒu)道理，当(dāng)然不管是转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)还是转世制度现在基本上都已经(jīng)看(kàn)不到了，大家生(shēng)活(huó)如此丰富(fù)多彩，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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